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开元寺佛钵诗 唐 · 皮日休
七言律诗 押支韵 创作地点：江苏省苏州市
按《释法显传》云：佛钵本在毗舍离，今在乾陀卫。竟若干百年，当复至四月支国。若干百年，至于阗国。若干百年，当至屈茨国。若干百年，当复来汉地。晋建兴二年，二圣像浮海而至沪渎，侩尼辈取之以归，今存于开元寺。后建兴八年，渔者于沪渎沙汭上获之，以为臼类，乃荤而用焉。俄有佛像见于外，渔者始为异，意沪渎二圣之遗祥也，乃以钵供之，迄今尚存。余遂观而为之咏，因寄天随子。
帝青石作绿冰姿（佛律云：此钵，帝青玉石也，四天王所献也），曾得金人手自持。
拘律树边斋散后，提罗花下洗来时。
乳麋味断中天觉，麦麨香消大劫知。
从此共君亲顶戴，斜风应不等闲吹。
阿㝹夷经 其一 当代 · 钟锦
七言绝句 押尤韵 出处：《长阿含经》漫笔
亦知神足信堪修，能尽无边苦际不？
只恐愚人终暗昧，贪痴齐向此中求。
注：《长阿含经·阿㝹夷经》：“昔我一时在毗舍离猕猴池侧集法堂上，时，此善宿来至我所，语我言：‘如来外我，我不于如来所修梵行也。’我时告曰：‘汝何故言：我不于如来所修梵行，如来外我耶？’善宿报我言：‘如来不为我现神足变化。’时，我语言：‘吾可请汝于我法中净修梵行，当为汝现神足耶？’复当语我：‘如来当为我现神足变化，然后我当修梵行耶？’时，善宿报我言：‘不也。世尊！’佛告善宿：‘我亦不语汝言：汝于我法中净修梵行，当为汝现神足变化；汝亦不言为我现神足者，当修梵行。云何？善宿！如汝意者，谓如来能现神足、为不能现耶？我所说法，彼法能得出要，尽苦际不耶？’善宿白佛言：‘如是，世尊！如来能现神足，非为不能，所可说法，能得出要，尽诸苦际，非为不尽。’‘是故，善宿！我所说法修梵行者，能现神足，非为不能，出要离苦，非不能离，汝于此法欲何所求？’”又：“‘汝意愚人！宁可自称为释子耶？’……我如是数数为善宿比丘现神通證，而彼犹言：‘世尊不为我现神通。’”
释：误会神足，转益机心。盖梵行但为尽苦，解脱不在得欲。倘使专求方便，即是助长贪痴。去我正法，归彼外道。亦堪习焉，可不慎欤？
释：误会神足，转益机心。盖梵行但为尽苦，解脱不在得欲。倘使专求方便，即是助长贪痴。去我正法，归彼外道。亦堪习焉，可不慎欤？
游行经 其四 当代 · 钟锦
七言绝句 押元韵 出处：《长阿含经》漫笔
所习原无坏本根，孰为淫女孰贤媛？
一时哀悯随宜住，毗舍离城最胜园。
注：《长阿含经·游行经》：“到毗舍离，坐一树下。有一淫女，名庵婆婆梨。”又：“女手执金瓶，行澡水毕，前白佛言：‘此毗舍离城所有园观，我园最胜，今以此园贡上如来，哀悯我故，愿垂纳受。’……佛悯彼故，即为受之。”又：“尔时，世尊知彼女意柔软和悦，荫盖微薄，易可开化，如诸佛法，即为彼女说苦圣谛，苦集、苦灭、苦出要谛。……时，彼女从佛受五戒已，舍本所习，秽垢消除，即从座起，礼佛而去。”
释：佛说梨女，阿难不言；子见南子，子路不悦。岂阿难贤于子路？抑我佛幸乎夫子？虽曰和光同尘，岂宜纳履整冠。所以知其易化，已为智不可及；除其所习，尤是勇无可匹。
释：佛说梨女，阿难不言；子见南子，子路不悦。岂阿难贤于子路？抑我佛幸乎夫子？虽曰和光同尘，岂宜纳履整冠。所以知其易化，已为智不可及；除其所习，尤是勇无可匹。